韩氏意拳总论

       韩氏意拳的创立，说实在我也无法具体的界定它是向前进化了，还是向后复古了，具体如何有待世人评说。

　　无论做什么事，首先要说服的是自己！

　　中华民族的文化、思想、艺术的共同特质就是强调一个“意”字。因为有了“意”，生命才是一个生机盎然的鲜活的生命，没有了“意”，生命只是行尸走肉般的毫无生机的生命（躯壳）。一个“意”字了得。

　　在中华武术界，门派众多，各具形色，但无一不强调一个“意”字，在这个问题上无须相互追究。

　　有道是“水能载舟亦能覆舟”，也正是这个“意”字，被整个社会曲解的甚深甚久。

　　事情要从“心”与“意”二字的原始本貌说起，下面让我们一起认识一下在传统文化中“心”与“意”二字的本意与区别。
 

 

心	有所思	心乃思虑	认知事物	第二性的	应答关系	由应到答有个过程	心支配身体产生的行为是技能行为	心是量化的	……
意	有所感	意自形生	感知事物	第一性的	感应关系	感与应是同时发生， 无过程	意由自然条件产生的行为是本能行为	意是可感不可量化的	……

 

 

　　在现实中“心”与“意”的分别俯拾即是在这里点到为止，不一一而论，有心者自去体会，我们只须要清楚在传统文化中“心”与“意”二字是截然不同的含义。

　　需要进一步解释的是什么是“意自形生”。

　　“意自形生”如同我们在生存中饥肠辘辘，大白话叫“肚子咕咕叫”，自然生出饥饿之“意”，由饥饿之“意”自然引申出“吃”的行为，这就是“意自形生”的机理与“意”字的正解！

　　我们不可以说“我想”我饿了，时间到了“我想”我饿了。

　　至此“心”与“意”的差别是显而易见的。可惜的是世人皆“心”“意”不分，混为一谈，且时日久矣。利用“意念”支配机体的运动机理、原理从本质上就是一个人为“臆造”的行为产生过程，无论怎样美化这个过程，永远也抹不掉人为“臆造”的印迹！

　　请记住“意”是一种生存状态，“意”是一切自然行为的根本所在，“意”是自性无他的自然本质，“意”是自然生命延续的原动力—即“天籁”。千万别错会了“意”。贻笑大方。

　　仅此一点，韩氏意拳的创立只是情理之中，顺理成章罢了。是否名符其实，请看正文“自然（生命）运动的核心原理—六字箴言”。

　　韩氏意拳核心原理
　　亦自然（生命）运动核心原理—六字箴言
　　状态      （自然）同步   抓住

　　曾与友人笑侃此一原理为宇宙（大千世界）真象或称“本真”大揭示。此一原理的适用范围大到宇宙，小到宇宙间的微尘，只要它们具有生命特征（本来就是生命），无一不遵循此理，因而它是泄漏“天机”的六字箴言。

　　为何有此一说，是因为著者在几十年的对自然运动的真象探索中发现，在人类之初无分东方西方，人类不约而同地都经历了一个相同或相似的过程，即是了解自然的重要过程。在这个了解自然的过程中，虽然各自所处的天文、地理、人种、物产等等许多的不同，但奇妙的是，他们都不约而同地得出一个相同的答案，即宇宙、宇宙的万事万物都具有一个共同的特质—生命！

因而早期人类的文化、思想、艺术乃至一切的一切，都是围绕着“生命”这样一个主题而展开……

　　生命具有的共同特征、特性。

脱离了生命这个基点的所想，所言，所行的“自然”，注定是一个概念化的“自然”即为“虚妄”—妄想、妄言、妄行，这一点是非常非常的至关重要。
 
只有具有生命这个基本的“自然（本然）”才是一个鲜活的，生机盎然的，实在的自然。
 
生命的共同特点：生命的本源，生命的运行法则，生命的现象，在具体的生命过程中是如何的展示的，换言之，我们从哪里感受到生命存在的真实性。现实生活中的人们一代又一代都是处在一种“被存在”的现实中，绝少有人去主动地了解生命的存在，正是有了这样的问题，才有了这方面的探索。由此探索而产生出对自然生命的敬畏之心，由敬畏之心而确立了“神性”的存在，由“神性”的确立而产生的宗教。这就是早期人类所经历的，所发生的……
 
为何将：状态、（自然）同步、抓住。这六个字称为“六字箴言”。理由在于只要是生命无一又不是遵循这个基本原理，这就是自然法则中的“唯一性”所谓“不二法门”。也正是因为这个无法逃避的理由，除非你不是生命，所以称其为自然（生命）运动核心原理。“六字箴言”是名符其实的称谓，而不是人为的夸大其词。
 
所谓“天下一理”“万物一理”都讲的是这个理：自然中万事万物只是在“生命”这个理上是相通的，除此之外，千差万别，各具特色，无一处相通。这才是自然正道，正理。
 
下面我们将“六字箴言”逐一展开，阐述它的机理，价值与意义。
 

      状态
 
首先我们确立一个基本的衡量标准，用它来衡量什么是自然的，什么是不自然的。衡量标准的生成条件有三：
  1、自然因（自然本有的条件简称自然条件）
  2、自然运行法则（自然的演化过程）
  3、自然果

　　在这个自然因果循环关系中，自始至终不可以有一点人为因素的参与，只有这样才可以得到一个纯粹的自然本真！

　　有鉴于此韩氏意拳明确提出：人类所有问题的归结，只有一个问题，就是是自然的还是不自然的。所有的问题，都是人类自身的问题。也可以说都是人为制造的结果，自然本身从来没有问题。因此在探讨自然的问题时往往都是一个“中性的表述”。所谓“中性的表述”中只是探讨是自然还是不自然的事物“本来”，不是关于人类社会价值观的衡量对错、善恶、优劣的探讨。

　　确立了自然基本定义，我们才可以进行下面的探讨。

　　状态，是指生命的基本元（自然条件，传统文化称之为“浑元”）在生命的延续过程中的存在方式或称之为彰显之处。换言之，生命的基本元（自然条件）只有通过状态一途方可以感受到它的存在。

　　在现实中状态分为二种不同形式存在，生活状态与自然状态。

 

　　生活状态的形成过程是一个漫长的过程，是由于人类的生存环境（内外）改变，安全便利的社会条件，将自然生命存在的危机感，蜕变成了生活压力，很少性命之忧。机体的涣散状态，就形成了社会中人的状态特征，“放松”。当我们在生活中遇到紧急状况时机体就进入一种紧张状态，既生活非常态。正是由于这样的原因，由此而自然产生了一个惯性的行为产生过程既：松—紧，松紧转换。

　　换言之，就是我们在每个行为产生中都经历了一个从生活常态的涣散（松）转换成生活非常态的收缩（紧）的行为产生过程。

　　在这个行为产生过程中，肌肉韧带的舒张与收缩是根本特征或者说是行为产生机理，这个行为产生机理，是具有普遍性的，生活中人大都如是，因而它也是做为社会主流运动意识与共认的运动机制与原理。

　　以肌肉韧带的松、紧，松紧转换为特征的运动机理，往往通过两种途径强化，一是通过外界的刺激激活产生，既被动产生，一种是通过内部信息（大脑影像）既意念激活产生，再通过量化过程强化这个过程，这种行为表达是一个应答行为，它与自然行为的感应式是截然不同的两种行动。

　　下面让我们在来解析一下自然状态本相。

　　在自然中所有生命的状态特征是“聚拢”。道家表达的：“聚精、会神、凝气。”佛家表达的：一切事物的发生，皆是诸因汇集的结果。

       自然常态的聚拢用图象表示

　　
 

      自然非常态的更聚拢用图象表示：

　　自然的状态为什么会是聚拢的呢？

　　因为所有的生命当它存在时所面临的一个未知的，一切都有可能发生的宇宙，恐惧之心油然而生，由恐惧而产生的警觉，由警觉而产生的聚拢的状态，为什么不是具体的行为，而是聚拢的状态，注意：这里是天机所在。

　　状态聚拢的实质，在于聚拢的对象，如图表示。它聚拢的是什么，它聚拢的是生命自备的自然条件——既生命本源（本形与本能）。换言之，聚拢就是自然条件的汇集、完备过程既是传统文化中所表述的浑元至浑圆的过程。

　　明白了以上所述自然本相，才有可能了解“不动（桩）“这个特殊的中华武学武术的特有形式。

　　1、桩的机理是聚拢
　　2、桩的价值是它完成了自然条件的汇集
　　3、桩的意义在于它不是具体的行为，但它完善具备了一切行为的根本条件—动因。

　　这才是“静中有动“，”不动之动，生生不已之动“的唯一的自然正解！

　　至于社会中人所述形体静止不动，而“意念”在动（意动）。用“意念”支配机体产生行为等等诸如此类的解释与行为，实属“人为臆造”之自以为是的解释与行为。与自然（本能）行为，南辕北辙，风马牛不相及。不可同日而语。

　　关于意的正解与不自然如何成为社会主流意识的探讨另文论及，此文不赘述。

　　明白了桩的机理，价值与意义，既状态在运动中的首要核心位置，这里特别要提醒大家的是到这个阶段，只是完成了运动的先决条件的完备过程。完备的是一切运动的条件（动因）而不是具体的行为。在传统武学中之“暗劲”意拳中“意中力”“含蓄力”“灵机一动鸟难飞”等等描述，具是对状态（运动条件完备）的描述，与肌肉的松紧，力量的大小，意念的假借，行为的技术性比较考量，毫无干系。

　　“虚灵默守”“静以待变”“以待其触”方是正解。

　　具备了运动的先决条件，那顺理成章地就是行为的产生以及如何运作机理的问题。

　　行为是如何产生的。

　　（自然）同步

　　在这里首先提出一个很重要的机理：所有的行为都是从状态里引伸出来，而不是从脑袋里臆造出来—大脑指令（意念）支配下的行为。

　　为何要强调行为是以状态里引伸产生，原理很简单，但世人不知，运动的条件在哪里？在状态里，行为是条件运作所产生的外延现象，行为不从状态里出，又能从哪里出呢？

　　韩氏意拳提出行为产生的机理，原理：
　　本形本能（自然条件）—→状态（条件的汇集）—→行为（条件的运作结果）

　　条件的汇集是否完备，传统文化中将条件称作“浑元”，将条件的完备称作“浑圆”。

　　行为的优劣，取决于条件的完备程度，这样的行为既是—自然良能或自然本能的行为。

　　行为的优劣，取决于技术的完善处理程度，这样的行为既是—技能行为。

　　状态到行为，是一个由汇集的自然条件互根：互动，相互制约，相互助长的统一运作原理而产生行为。这个统一运作原理既是—自然同步。

　　所以能够做到自然同步的行为，也必然是浑圆的，整体的，合一的行为。

　　由此而知，传统中的“试力”，并不是关于力量的、技术的、熟练的运动机理与训练模式。

　　试力的实质正是具体体验与了解自然行为的产生过程—条件—状态—行为。这才是试力的机理与价值所在。“为何有此一动”。换言之行为是如何产生的。

　　到此通过对状态，同步的解析，“桩”的机理与价值，以及试力的机理与价值已十分明了了（为了这份明了著者用了几十年的潜心研究，希望后学者珍惜这份艰辛成果。我佛慈悲）。

　　几千年来世人不明的就是自然跟我们社会中人聪明不聪明，努力不努力毫无干系。因为世人永远都不明的是在自然这个问题上，你人类聪明、努力毫无意义。自然的探讨是怎样的？



 

　　用文字的表述就是：由能力至行为是一个行为之前的体认过程，所以“一具体便是错”，而不是一个行为之后的体认过程。

所以在传统中“桩法换劲”意义与价值，从更深层解析，这个过程更重要，更具价值意义就在于这个过程是一个自然感应机制的修复过程，作为韩氏意拳明确提出：所有的解释，所有的行为都是典型说法与典型行为。从传统文化与宗教文化的角度来讲都是“指月之指”。至此明者自明，不明者交给上帝，我不是神仙做不到“点石成金”。“清者自清，浊者自浊”所以当年王老先生说：“笑骂由人。”

　　下面再讲一讲，为何强调“抓住”。

　　抓住

　　在解释“抓住”之前，我们有必要先了解一下“拳”这个字的本意。“拳”字是个象形字，就是卷起手来既为“拳”字。卷起来是握住的动作，由握住的动作引伸出把握之意。“拳拳之心，矢志不渝”。

　　明白了“拳”字的本意，也就是体会到抓住的含义，抓住的对象是什么，既是状态与同步。

　　在具体运动中如何去抓住。

　　抓住是通过“关注”二字得以落实。

　　所谓“关注”是一个自我体察的过程。在道家修为中称之为“内视功夫”。在佛家修为中称之为“观照功夫”。“关注”的过程中，特别要提醒学子注意两个重要环节（在漫长的探索历史中，所有人尽皆沉沦于此，绝少大智慧者了解此刻此言绝非危言耸听与自夸）。其一：是在“关注”的过程中，我们所具有的双重身份—既是观察者又是被观察物。所谓“跳出三界外，不在五行中”此之谓也。其二：是“关注”的过程中，不是“主观意识”或“潜意识”的找寻或显现。而是“无意识”的体察过程。

　　关于这个“无意识”的体察过程的解释，将在今后《习拳须知》中专文探讨。

　　综上所述，已将韩氏意拳六字箴言，这个自然（生命）运动核心原理，简明扼要的论及，有趣的是著者历几十年心血，身体力行印证结果，竟与古人所述自然契合，真乃天作之合，妙极！至此方知，理趣之“趣”；所在，“抱元守一为天下式”，“抱”乃“聚拢”之意，“守”乃“抓住”之意，“天下式”或“天下一理”“万物一理”真乃不虚言也。

 

　　       天趣
　　感悟生命用生命，
　　生命感悟还生命，
　　不解个中拗口处，
　　聪明努力皆惘然。